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略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一切经前五义玄释。名通义异。以总冠别。谓释名。出体。明宗。辨用。判教。自法华前诸教未合五重皆粗。来至法华名等俱妙。广如玄文十卷委释。言十义者。一先明道理寂绝亡离不可思议。于一寂理不分而分。离开诸谛。谓四四谛七二谛五三谛等。若开若合权实道理冷然可见。二能诠教门。纲格槃峙包括秘露。谓渐顿不定秘密藏通别圆。得此八意。一代声教化道可知。三经论矛盾言义相乖。不可以情通。不可以博解。
華嚴之說。其義也大。其文也長。非盡得其玅者。難以筆舌。毗盧老人。一真三昧。于當人分上最真最切。開口也說著。不開口也說著。開口不開口總說著。一切佛法。一切玄玅。一切機用。一切拈提。一切棒喝。一切語言。一切文字。一切三昧。用則總用。不用則總不用。用與不用。總不相礙。世尊陞座。文殊白槌云。諦法王法。法王法如是。世尊便下座。文殊便是開口用處。世尊便下座是不開口用處。到這裏世尊說箇什麼。若道有說。文殊早自錯了。若道無說。世尊陞座。又自錯了。若論華藏大意。說與未說。錯與未錯。開口不開口。舉目之間。一點瞞人不得。如趙州問投子。大死的人却活時如何。子云。不許夜行。投明早到。似此一問一答。如常人說話。又不曾作機會。又不曾作禪道佛法會。爾之江南。
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今依大師教門五時說經八教釋義如來出世一代化儀不出此八收攝具足言五時者依大經云從牛出乳喻佛說十二部經圓滿修多羅華嚴頓教最初之說名第一時次從乳出酪喻佛從修多羅說四阿含十二年前小乘三藏名第二時次從酪出生蘇喻佛十二年後說方等典名第三時次從生蘇出熟蘇喻佛從方等後說諸部般若始自色心終乎種智皆摩訶衍名第四時次從熟蘇出醍醐喻佛從摩訶般若說大涅槃法華開權同一醍醐五味具足法華一乘開前四味會三歸一無非佛乘成醍醐教獨得妙名云云言八教者頓漸不定祕密藏通別圓頓等四教是佛化儀藏等四教是佛化法會漸歸頓更無餘乘云云藏等四教出自天台亦云神僧授與亦云大師義立是故大經云下智故得聲聞菩提中智故得緣覺菩提上智故得菩薩菩提上上智故得諸佛菩提即其義也云云言三者依中論四句偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義三一心中得故云一心三耳因中用心名為三果時證得名為三德入祕密藏是故經云安置諸子祕密藏中我亦不久自住其中四教用各有分巧拙不同藏教拙度折色名空空猶拙通教巧度體色名空猶來入似根有利鈍利根菩薩八地已上道雙流接入初住三具足別教菩薩次第而修先空次假後中用前二為方便道得入中道第一義諦別別而修未能圓融故云別耳別小別大亦名為別得三名圓教用者初心之人一心三於三諦三諦是境名為所是名為能境具足證三智理初後不二大論燋炷即其義也論言三智實是一心中得說時次第令人易解故分次第耳涅槃法華同醍醐教大之與妙一體異名大師判之涅槃稱為捃拾教扶律說常何者法華開權三周記莂上中下根皆悉入實如秋收冬藏更無所作大陣已破餘黨不難涅槃終窮無非常住十仙外道增上之徒廣開常宗純陀妙義皆以得悟捃拾之說其在茲乎云云摩訶止一部大意不出法華三昧之異名依經修非數他寶期心有地四種四諦簡非顯是發菩提心後約六即令朱紫不濫六位具足初後不二夫言六者簡其濫即者簡其顯不同他云即佛濫於上位故以六即簡定發菩提心四弘之說依境發心上求下化誓豈境如壞驢車正南而遊略述大猷廣在諸文云。
书籍是人类文明的编年史,是人类历史的载体,是人类理性和智慧的结晶。一个人的阅读史,便是一个人的心灵史和精神成长史。书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁,是支撑伟大心灵的富贵血脉,是铸就高贵灵魂的丰富给养。读书,应该成为一种生活态度、一种存在方式、一种审美情趣、一种精神追求、一种生命寄托、一种人生境界。
夫大方廣佛華嚴經者。諸佛之性海。一真之法界。顯玄微之妙詮。演無盡之宗趣。語其廣大。則無所不包。語其精密。則無所不備。雖一路一門之可入。而千殊萬變之無窮。望之者莫測其津。即之者莫睨其際。所會滄海而為墨。聚須彌而為筆。不能盡一句之義。而況以淺近之卑不之識。而欲探其閫奧者哉。若無緒條。則何由貫通旨趣。