据事物紀原里记载：“度牒自南北朝有之。”

    高洋就信佛，所以搞了“官方认证”这一套，所有出家的和尚，都是登记在册，并配发“执照”，也就是所谓的“度牒”。

    高伯逸作为密谍首领，弄到度牒很容易。难的是“挂单”，也就是到人家寺庙里面投宿并混吃混喝。

    挂单讲究很多，称谓各不相同。

    若人已额满而不接受云水僧挂单，称为“止单“。自己左右两邻的单位，称“邻单“。辞别寺院而他去，称“起单“或“抽单“。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单“。拜访他人的住处，称“看单“。若犯戒被摈出门，称“迁单“。

    不过天平寺的僧人要去白马寺挂单，可就不容易了。

    打个比方，天平寺就好比是211大学里面靠前的，但人家白马寺可是等于清北的地位。

    中国第一个寺庙就是白马寺，赫赫有名呐！

    你拿着好一点211大学的讲师npn，想进清北里面去当教授，那难度可不是一般的高。嗯，或者叫基本不可能。

    不过呢，已经有真玉大师先走一步到洛阳白马寺挂单，高伯逸又怎么会担心自己进不去呢？单个佛寺的力量，怎么敢跟国家机关叫板？

    要是连个和尚都当不了，他高大官人的面子往哪里放？

    至于高伯逸为什么要混进白马寺，还不是因为这地方名气最大？

    “释灵裕大师有礼了，贫僧法号真妙，这位是我师弟真固。”高伯逸指着独孤罗说道。

    灵裕又叫释灵裕，道安大师弟子的弟子的弟子反正他们这一脉前面都要加个“释”字，不过日常称谓叫后面的法号就行了。

    白马寺的灵裕大师看上去慈眉善目，三十多岁的年龄，白白的，不胖，短胡须，所以并没有器宇轩昂。

    他就是普普通通的样貌，身上的气质大概真可以用“出尘脱俗”来形容。

    灵裕大师俗姓赵。十岁就从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家，至今十多年了，能坐到白马寺住持的位置，可不是靠的溜须拍马。人家手里是有真本事的。

    他之前在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众，比后世流量明星知名度还高。

    他很早就认识真玉，更别说那连提离耶舍，他们以前是“同事关系”。

    如果没有这层关系，真玉大师也很难进白马寺的门，因为如果灵裕大师不认识他的话，谁他喵的鸟你这个邺城来的花和尚啊！

    “真妙大师有礼了。”灵裕大师不动声色的对高伯逸眨眨眼，至于独孤罗，直接被无视了。

    他喵的，谁说和尚不食人间烟火来着？

    高伯逸这才秒懂，为什么当初真玉大师说此番并无大碍了。

    表面上看，寺庙是没有立场的，只要是“有缘之人”，都可以来这里。

    但是！长安的寺庙，跟洛阳的寺庙，跟邺城的寺庙，这些僧人的态度，会一个样么？

    恐怕不是吧？

    事实上，南北朝这个年代非常特殊，很多统治者都会找得道高僧“问政”，痴迷佛法的梁武帝就不说了，只看北朝的，问政高僧的人就不少。

    你说僧人有没有立场？没有立场可能么？

    很明显，作为北齐最大的寺庙白马寺，住持灵裕大师的屁股，就是坐在高洋这边的，没什么好说的。

    灵裕大师肯定不知道高伯逸要做什么，但他一定知道这两个“大师”根本就不是什么得道高僧，甚至连和尚都不是！

    “真玉大师，这两位是你曾经的同门师弟，他们就跟你一起吧。”

    灵裕大师似乎根本没有跟高伯逸磨叽的心思，三言两语就把他给打发了。