任何制度或是阶级都有尽头，不会有什么与世长存。

《道德经》中有一句话“日中则移，月盈即亏，物极必反，盛极而衰”，充分述说了世家的演变过程。

世家在一开始并没有什么恶名，相反世家是当时的开拓者与创造者，华夏版图的扩展就是由他们来主导。

知道华夏的姓氏一开始是怎么来的吗？是一批人攻占某地，比如那块地的名字叫“赵”，君王封赏开拓者“赵”这块地，一个姓氏为“赵”的家族也就出现。

因为封地叫什么名字而有什么姓氏，致使先秦时期每个家族的姓氏都不固定，是随着封地的转换而有改变。那么也就是说，早期华夏的姓氏就是一部开拓史，任何一个姓氏都有着一段华夏先民与异族的征战痕迹。

一直是到东汉末年时期，世家发展到了巅峰，时逢汉室天子治国无方，有黄巾之乱而让天下世家豪强得名义招募部曲，早就纷乱割据局面。董卓之乱其实就是西凉区域的寒门与关东世家的抗争，历史里面很难有真相，而后面自然是世家势力取胜。

曹魏在曹操创业初期，曹孟德麾下除亲族之外，归附效劳者以寒门占了多数，起初只有颍川荀氏归于幕府之下，直至曹孟德迎天子于许都，又击败袁绍攻占河北与代、并诸地，朝堂，又因为戏志才和郭嘉相续逝去，麾下世家才全面抬头。

世家发展到极致是到了曹丕时期，也就是曹操一生重用寒门的策略到曹丕而止，也让后面的曹魏被司马家族篡位立下基础。

司马家族是在绝大多数的世家拥护下才能篡夺曹魏江山，到了这一时期世家这个阶级已经没有了敌人，自然是能够极尽奢华，觉得应该长此以往之后，九品中正制也就应运而生。

九品中正制只有一个核心，重新确定上古先秦“生而有种”的社会体制，也就是说什么人生下来就注定了一生的轨迹，下层有才不得进取，上层无才可享高官厚禄一生富贵。

可能是历史在开一个玩笑，华夏在创建“生而有种”的这一时期，天山以西土地上一个叫作贵霜的国家也在弄相似的制度。

贵霜是大月氏后裔，他们被匈奴驱逐之后先到西域，于西域站不住脚之后退往了印度次大陆，灭十数国乃建贵霜王朝。这个王朝举国信教，又认为每一个阶层都该有固化的人群，比如统治者永远是统治者，贱民就该世世代代都是贱民，细化之后是分为贵族、官员、武士、民众、奴隶，既是种姓制度。

也许是不幸，可能也是幸运，司马1晋国因为权力争斗发生“八王之乱”，将大好江山拱手奉于胡人之手，中原的“生而有种”进程被打断。要是让司马1晋国强盛起来，华夏也许就会如印度，使“生而有种”成为不再断绝的制度，今后的东方大陆将会有两个人生出来就注定人生阶级的国家。

大多数世家随着“衣冠南渡”逃向长江以南，继续过着他们醉生梦死的生活，可并不是所有世家都真的一烂到底，但怀有志向的世家一直是被排斥，才发生屡次尽管可以收复中原又前功尽弃的事情。

所谓“国无外敌者，恒亡”，不管是阶级还是人都是如此。“生而有种”的进程被打断，一些世家开始反思，曾经丢弃的一些思想回到某些世家，气节的思想自然也就得到延续。

谢艾亦是出身于世家，若说之前只简单的以为前来者是要反扑，看到在骑兵的冲击下大多数人退去，看着像是世家子的人则是像领死一样被杀，大概也就知道出自什么缘由。

前来反扑的人约是两三千人，离开外郭城墙上晋军弓箭手的掩护，他们被汉军骑兵仅仅是一个冲击就乱了套。绝大多数人是哭嚎着逃跑，仅仅是少数武士随着世家子继续厮杀，可是很快就被淹没。

桓云可以相信谢艾已经察觉到，他说：“应当成全。”

不可以常理来窥探世家，有时候死一些人远比不死要好。那些牺牲者会为家族打开求生之路，看的就是谢艾要不要成全。

汉国官方视这一场南征为南侵，官方记载也是用南侵而不是南征，打得既是光复之战也是侵略之战，可以想象制定的策略是怎么样，消灭更多世家就是策略之一。

桓云见谢艾不为所动，又说：“留下此些人等，或可使石头城守军见将军仁慈，可不战而克之。”

“下令……”谢艾被桓云说动：“俘虏之。”

避免成为刀下之鬼的人不算少，殷康就是其中一个。他被押解到谢艾边上后，没有表现得多么慷慨激昂，与众多的世家子是在沉默中看着谢艾，当然还有骑跨战马位于谢艾旁边的桓云。

“汝等，可有人愿意戴罪立功？”谢艾没有下令捆绑众人，却也没有太好的脸色：“能说动城内守军弃暗投明者？”

包括殷康在内的世家子没人吭声，他们依然保持着沉默。

“将军勿急。”桓云笑吟吟地说：“或许片刻之后城内守军即降。”

世家不会做一些没有意义的事情，包括平白无故地派人送死，每一件事情后面必然会有用意。

谢艾并不愚笨，甚至可以说是一个很聪明的人，哪怕是之前没有想到，看到桓云这样的作态也该发觉。他知道要是尽数将来送死的人杀了，那些世家后面是会归顺，但也就是归顺。他更知道没有杀的话，世家会送上大礼。

就在数万双眼睛的注视下，石头城最高处的晋军旌旗被降下，随