姚昇未从荀贞行州，现为农忙时节，作为典农校尉，他正忙於督视各地的麦收事宜。在下达给他的檄令中，荀贞特别交代：叫他等到忙完麦收后再来彭城上任。在此期间，由糜竺以彭城丞代行彭城相事。姚昇卸任典农校尉后，此职需得有人接替，荀贞拟表华歆继任。

    华歆早年被郡举为孝廉，朝廷除任郎中，何进用事，召他入京，中平六年，授官尚书郎。

    “除任郎中”，换句话说，就是拜为郎，本朝的郎官分隶三署，以五官、左、右中郎将分而统之，是为“三署郎”。与前秦、前汉不同，本朝的郎署是专门用之训练后备官员的处所，员额不定，多则数千，少时数百，许多名臣都有过当郎官的经历，只说今之州郡诸侯，如袁绍、曹操、应劭、公孙瓒等皆是。姚昇也曾被朝廷拜为郎，只是他没有去，跟着荀贞讨董了。

    三署郎初补官吏，有外放地方的，有出任朝廷的，其中以出补尚书郎为最优。尚书郎例由孝廉郎选补，所谓“孝廉郎”，即是郡举孝廉，朝廷拜为郎的郎官，孝廉郎通过台试，五取一，进入尚书台，得为尚书郎，初诣台，称“守尚书郎”，满岁为真，称侍郎。

    本朝政事统归尚书台，“天下事皆上尚书”，尚书台包揽一切，无所不总，“选举诛赏，一由尚书”，台官的品秩虽不高，长官尚书令才秩千石，但尚书台却实为国家的最高权力机关，朝会时，尚书令与御史中丞、司隶校尉坐皆专席，号“三独坐”，至於三公，“备员而已”。尚书台下分六曹，分掌诸事，曹长吏名为尚书，下有丞，每曹六郎，主作文书起草。

    尚书台既是国家之中枢，在台中得到锻炼，尚书郎们的理政才能就会得到飞速提升，并且因有在中枢任职、处理天下政事的经历，也会有较为开阔的眼界和全局的意识，所以一旦外放，即多为实缺高职，时人视以为“台郎显职，仕之通阶”。

    尚书侍郎秩四百石，出补的官职常为秩六百石、千石者，高的乃至二千石，比如钟繇，他就是由孝廉郎而为尚书郎，任满，跳过了补为小县之长的过程，直接出为阳陵令。

    华歆由孝廉而郎，又为尚书郎，初平元年，他求为下圭令，虽未赴任，然朝廷任命已下，翻看他的过往履历，无可挑剔，与钟繇一样，乃是最优等的仕历正途。他现为州师友从事，这是个虚职，礼敬而已，无有掌责，以前没有合适的职位给他，现典农校尉空缺，正宜表他补之。当然，荀贞也不仅是因为他的仕宦经历优等才表他为典农校尉的，更主要的缘故是因知晓他的才能。此外，也是为了“抛砖引玉”，做给海内的士人们看的，华歆虽来投未久，可就表他比二千石，使掌全州的郡国农事，授以实任，荀贞期望能以此招揽到更多的才能之士。

    华歆从在荀贞身边，得了檄令，次日便奉檄辞离，去找姚昇，先辅助姚昇督办郡国麦收，顺便熟悉一下工作，然后待麦收完毕，即可与姚昇办理交接，正式上任了。

    处理过军政上的人事任命、调整，由糜竺等相陪，荀贞巡视彭城国中。

    彭城算是新得之郡，战略地位又十分重要，国内八县，荀贞无一遗漏，悉数巡行之。荀贞攻徐一役，彭城未受兵火，其地水土肥沃，经过这么几年的休养，民间已恢复了一些元气，行经过处，虽仍有田地荒芜，然大半乡里皆男女布野，农谷栖亩，颇有欣欣向荣之景象。

    彭城的铁官在彭城县，刀兵甲盾、农具日用均需用铁，荀贞亲自视察了彭城县的铁官。

    此前迁荀衍为盐铁中郎将时，荀贞已给彭城下过檄令，命将铁官转归荀衍管辖，薛礼虽没有反对，但那毕竟只是名义上的，现下彭城入手，荀贞又给荀衍传令，叫他遣人来彭城铁官接收。至此，徐州的盐、铁不但皆收归州管，而且一体纳入到了荀衍的盐铁中郎将府总理。

    行过八县，荀贞没有再回彭城县，驻车吕县，召糜竺来见。

    “子仲，吾有一要务交君来办。”

    “将军请说。”

    “由彭城而北，可入兖境，向西经梁、陈，达至洛阳，此地向来是东楚通往中原的必经之地。吾巡八县，见干道颇有损坏，待麦收之后，君当佐助叔潜，尽快把坏掉的道路都修葺起来。”

    “东楚”指的是彭城以东的东海、广陵、吴。彭城北至兖，西至洛，中间均有干道相通，且与徐州境内的东海、广陵间也都有驰道相连，内连州中，外通豫、兖，为交通咽喉之地。一因黄巾乱来，年久失修，二来为防陶谦、荀贞来攻，薛礼主动破坏过彭城与广陵、东海间的道路，所以於今彭城境内，县与县间尚还通畅，而与外界的通道或有损毁。这需要重修。

    糜竺应诺。

    荀贞说过此事，看了眼糜竺，笑问道：“子仲，吾闻君颇信巫祝？”

    徐州旧为齐楚地，齐多方士，楚盛巫祝，其民受此影响，至今信道崇巫者仍众，太平道的经典《太平经》就是脱胎於齐人甘忠可所作之《包元太平经》，蜀中五斗米道的创始人张陵，其家原在沛国，邻彭城。糜竺虽仪态雍容，却非纯儒，非常相信巫祝之术。

    信仰是个人的事情，如是往常，荀贞大概不会理会，但现下糜竺为彭城丞，他个人的信仰有可能就会牵涉到政治中，所以荀贞借此单独召见糜竺的机会，发言询问。

    糜竺不知荀贞何意，惶恐答道：“竺愚昧，巫祝小道，固不足信。竺自今当改之。”

    荀贞笑道：“信与否，君自家事也。唯君今为郡丞，佐长吏而牧一国，言行当慎。岂不闻楚王好细腰乎？浮屠入中国，王公贵人，楚王最先好之，国人信者遂多，延传至今，乃有故彭城相缪宇崇佛，费以千万计，又至笮融，大兴佛事，荼毒百姓，君宜以此为鉴。”

    糜竺下拜说道：“竺归家，便尽逐巫祝士！”

    荀贞问糜竺的信仰，既是为提醒他不要因此而影响了郡内的风气，也是因为准备要在州中传檄一道，以扭转、遏制现下州内，特别是彭城、下邳等地的民间崇佛之风。

    楚王刘英以来，江淮流域已经成为佛教信仰最为兴盛的地区，佛经如今正是根据江淮，然后辗转向北以及江南传播。相比太平道、五斗米道，佛教没有反抗精神，适合麻痹百姓，从统治角度来说，没有必要取缔此教，可现今战乱，民力宝贵，不事生产的佛教徒就不能过多。

    荀贞说道：“方今战乱，民力艰难，笮融昔於下邳免好佛者劳役，达数千户，常供衣食，费以巨亿计，此败灭之道也。汉家自有故事，我欲重申旧令，禁汉人出家，君意可否？”

    佛教在传入中国的初期，朝廷有诏令：唯听西域人得立寺都邑以奉其人，其汉人皆不得出家。但随着楚王刘英等一批达官贵人信奉此道之后，民间信者日多，影响越来越大，发展到最后，流入宫中，连天子都供奉之，如桓帝就“设华盖以祠浮屠、老子”，此诏令也就不了了之。

    徐州境内出家的汉人不少，尤以彭城、下邳为多。光和年间，与安息国居士安玄共译《法镜经》等，并於中平五年在洛阳撰《沙弥十慧章句》的著名僧人严佛调就是下邳人。

    闻得荀贞欲重申“汉人不得出家”的旧令，糜竺反正信的是巫祝，不是浮屠，当然没有异议。他说道：“彭城崇浮屠之风虽不如下邳盛，然信奉此道的民家亦有不少。将军檄令下处，竺必遵行，务使郡内无复有汉人出家者。”顿了下，迟疑问道，“县中稍有浮屠祠，以及已出家者，不知该如何办置？又有胡僧在境的，逐否？敢请明将军示下。”

    “县有浮屠祠多者，可留一，余皆除破之；民已出家者，或令还俗，或倍其家赋役。至若胡僧，愿留者，任之留，不愿留者，从其便。”

    由西域来中国的胡僧不少，洛阳兴战，很多都离洛避乱，著名的如安息人安世高、月氏人支谦、祖为胡人的释昙谛等，或至徐而停，或南下扬州。今在徐州的胡僧虽无甚特别知名的，然亦稍有。

    糜竺应道：“诺。”

    大凡举政，必虑及多面，荀贞令破浮屠祠，不止是为遏制民间的崇佛之风，也是为日后招降黄巾做一个宗教上的准备。浮屠初入国内，被国人视为另一种形式的神仙方术，被当作是黄老的附庸，有“或言老子入夷狄为浮屠”之说，浮屠即佛，许多信众是佛道双修，刘英即是，桓帝亦然，而随着发展，佛教已经开始脱离黄老，受到单独的祭祀，笮融的尊佛就是一例，作为太平道的信众，当然就会因而视信奉浮屠为异端了，破除浮屠祠，从某方面而言之，可被太平道众引为同道，这样，将来无论是与黄巾交战，还是招降黄巾，都将有利。

    重申旧令，以遏崇佛之风，这是在与荀彧、张昭等商议过后决定下来的政策。

    次日，荀贞即传檄各郡，命郡县执行。檄令到地，浮屠祠毁，出家的汉人被勒令还俗，在徐的胡僧纷纷南下扬州，有的远赴荆州。胡僧多与士人交往，亦有求见荀贞想要加以劝说的，荀贞皆不见，或有固执必欲见荀贞，绝食州府外的，荀贞礼待之，而终不听其说。这些都是后话，不必多讲。

    却说荀贞巡罢彭城，由吕县出发，沿泗水东行，百余里，入下邳，乐进、许仲等在郡界迎候，汇入车骑队伍中，乐进前导，复行二三十里，到下邳县。

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