方运手持自己书写的论语新注，用平缓的语气诵读，先读孔圣的论语正文，然后逐步解释每一个字，接着直译，最后意译，而意译中大都包含引申义。

    方运有口含天言，凡是听到他的声音的人会完全理解字意文意，并且很难忘记，又有教化圣道边缘的力量，更加让人信服，让两头大妖王变得虔诚和谦虚。

    口含天言只是让听课之人被动接受，但教化圣道的力量则让人在听课的时候主动改变，年常日久，所有的改变就会成为习惯，从而成为全新的人。

    论语新注和论语一样，共二十篇，方运读完五篇后，便看向两头大妖王。

    那两头大妖王如痴如醉，还在回味这人族经典。

    方运则不去理会两妖，提笔在前五篇中稍加改正，因为在诵读过程中，他又有了新的见解。

    过了一个时辰，两头大妖王才恢复平静，和往常比，两妖的目光更加柔和。

    方运原本的计划是先去古皇林，后去赤山附近等待神赐山海，但因为打劫妖蛮的收获远远超过预想，而且进入古皇林可能需要太多的时日，便决定一路打劫向赤山。

    一人两妖直奔赤山，前行一天便停留数个时辰。四天后，方运讲完论语新注。

    两头大妖王也出现明显的变化，目光更加清澈，头脑更加聪明。

    鼠汰王甚至还旁敲侧击想拜方运为师，却遭到婉拒。

    第五天，方运一边书写大学新注，一边教授两头大妖王。

    大学是礼记中的一篇，不过千余字，但却是儒家的提纲挈领之卷，提出了“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”八条目。

    在华夏古国，二程首先看重礼记中的大学与中庸，将其与论语和孟子在一起并称为“小经”，后朱熹首次单独将大学与中庸提取出来注疏，与论语和孟子并称四书。

    在圣元大陆，方运之前未有人单独提取大学单独作注。

    有了之前的经验，方运并没有立刻将大学新注写完，而是留下最后一个标点符号，最后的句读不点下去，整本书就不算完成。

    第六天，方运开始作中庸新注。

    中庸的字数也不多，只有三千余，如果说大学重修身，那中庸则更重养性。

    第七天开始，方运作孟子新注。

    四书之中，大学千余字，中庸三千余字，论语一万三千余字，而孟子则有三万四千余字。

    和论语相比，孟子中的思想更纷杂，也更加激进。

    孟子是幸运的，因为在他那个时代，儒家的力量远远大于孔子所处的时代，他得到的待遇也远远好于当年的孔子。

    孟子也是不幸的，战国时期远比春秋时期纷乱，除了儒家，还有各家力量趁势而起。

    论语之中，主要是孔子与弟子交流之言，虽与王公交谈，诸如鲁哀公、鲁定公、齐景公、卫灵公等等，但内容也并不多，所占篇幅也有限。

    孟子之中，有相当多的篇幅是诸王诸公向孟子请教治国之道，如鲁平公、齐宣王、滕文公等，孟子开篇第一句就是“孟子见梁惠王”，书中甚至多有当面批评和顶撞诸侯之言，这在论语中是少见的。

    这虽然说明当时儒家更受诸侯尊重，说明孔子与孟子性格不同，但也说明一件事，孟子对宣扬自身政治主张的**更加强烈，直到屡次失败后才放弃，开始专心教书育人。

    孔子曾经从小官吏一步一步走上鲁国要职，所以他虽然讲仁义，也谈政事，但非常节制，在诸侯面前把自己当臣子，周游列国更是在传播自己思想。

    但孟子不同，他并没有像孔子一样有丰富的从政履历，虽然谈政事，但在君主面前把自己当老师，他也周游列国，但他更像是要当帝师来推销自己的思想。

    一个传播，一个推销，自然有所不同。

    在写孟子新注时，方运的态度和写论语新注不同。

    在写论语新注的时候，方运几乎是倾其所有，知无不言，言无不尽。

    但在写孟子新注的到时候，尤其涉及到政治方面的内容，方运则有所保留。

    凡是涉及孟子的政治思想，方运大加称赞，尤其在民本等思想上，方运的意译引申往往都长篇累牍，着墨之重远胜其余三书。但凡是涉及具体的为政之法，方运大都一笔带过，不会肯定，但也不会否定，甚至连两头大妖王都看出来方运在故意避开。

    鼠汰王曾经问过缘由，方运则微笑作答。

    “为政之事，孟圣言之有理，行之不明，不如杂家远矣。”

    鼠汰王与狼渊王轻轻点头，杂家起源是吕不韦，论政治手段，十个孟子加起来都不如一个吕不韦。

    但是，鼠汰王敏锐地发现，“言之有理，行之不明”，用难听的话说便是孟子的想法是对的，但却很难施行，或者说，孟子没能为他的思想找到正确的、行之有效的道路，再严重一点，可以说方运在批判孟子说的那些为政之道是错的。

    论语新注与孟子新注的写法差异极大，鼠汰王与狼渊王交流许久后毫无结果，要是请教方运原因。

    “出葬圣谷后，便见分晓。”方运道。

    两妖十分失望，但也对未来充满期待。

    鼠汰王又问：“不知先生为何单单把大学与中庸从礼记中提取出来，如此郑重对待，实乃前所未有。”

    方运道：“礼记纷杂，妍媸并存，大学与中庸如泥沙藏金，又分别为曾子与子思子之作，与孟圣同为亚圣，不可明珠蒙尘。”

    “那如此一来，学生是学大学中庸，还是学礼？”鼠汰王诚心询问。

    “进士以下，当学大学中庸，进士以上，可在五经中择一而专。”方运道。

    鼠汰王恍然大悟，道：“我儒家弟子开枝散叶，天赋高低不均，诗书礼易春秋过于精深，往往皓首穷经方有所得。大学中庸孟子论语则是圣人亲口教诲，相较五经而言，浅显易懂，若专心精研，数年便可有成。如此一来，我儒家弟子初期便可快速成长，以免白白浪费了那文曲星光。”

    “善。”方运颔首称赞。

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