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我就说面前的景色怎么这么熟悉，这不是少女祭佛人皮唐卡里的雪山背景吗？

难道我们都进入了人皮唐卡里？

那，这么说我们不是会撞见那个阴森恐怖的大佛和诡异笑容的少女吗？

我把自己的想法对蓝月讲了出来，蓝月闻言点点头，四处打量了片刻才确定道：“我看了一下，天空虽蓝，景色虽好，却没有命运流动的气息，这应该就是在人皮唐卡里！”

“这么说，我们现在看到的一切都是假的喽？”

蓝月摇摇头。：“这个我现在还无法确定！”

“哞……”就在我俩谈论之际，只听得远处传来一阵低沉的牛啼。

转头一看，前方不远处，不知何时慢慢走来了几头看起来身体强健，肩部显著隆起，头顶大角的动物，这种动物应该是牛，不过四肢很短，身上的毛发还很长，都快垂到地面了。

“这是啥动物，是牛吗？长得真磕碜啊。”蓝月看着我问道。

我茫然地摇摇头：“我以前也没见过，不过如果这里是西藏的话，那这种生物应该是牦牛吧！”

回想起初中课本里的介绍：“牦牛是高寒地区的特有牛种，适应高寒生态条件，耐粗、耐劳，善走陡坡险路、雪山沼泽，能游渡江河激流，有“高原之舟”之称。

牦牛全身都是宝。藏族人民衣食住行烧耕都离不开它。人们喝牦牛奶，吃牦牛肉，烧牦牛粪。

想到这里，我眼前一亮：必须得抓一头牛来，这样我们才能好过一些，如果实在不济，我们还可以杀牛吃肉，现在毕竟是非常时期，身在画中随时都会有危险，必须保存体力。所以也顾不上什么仁义道德了！

让蓝月坐在这休息一会儿，我直接提剑冲了上去。

我没想到，牦牛的历史居然这么大，我又拉牛角又是拽腿，当中的细节不再言说，反正费时费力，差点把自己累死，才终于勉强拉住了一头牦牛，但也只是拉住，根本控制不住它强壮的身躯。

蓝月见我费时费力却不得效果，赶紧过来起身帮我。

没想到她的天机眼和牦牛对视之后，牦牛先是愣在当场，而后便温顺地低下了自己的头颅。

看到这里，我不由得感叹道：“我靠。想不到天机眼居然还有这般功效。”

蓝月露出一个勉强的笑容，我知道她一直在强撑，赶紧将她拦腰抱起放在了牦牛身上。

就这样，牦牛载着蓝月，我牵着牛角向山下走去。

走到高原下，来到清澈的湖水边，微风拂过，吹拂着平静的湖面，轻微的浪涛拍打着岸边的鹅卵石，这片湖水是那么的清澈，湖底的流沙清晰可辨。

牦牛似乎也有些渴，开始低头饮水。

我将蓝月从牦牛身上抱下，打算也喝点水补充下体力。

就在我们刚刚准备喝水时，蓝月却突然一声惊呼，然后便花容失色地扑进了我的怀里。

“怎么了？”我赶紧问道。

惊魂未定的蓝月用手指向身后，循着他手指的目光，我定睛一看，心里也是”咯噔”一下。

清澈的湖水里，居然有一具高度腐烂的尸体！

更令人震惊尸体居然被五花大绑着，肢体都被扭曲着，看样子事前一定经历了极大的痛苦，想必这一定就是传说中旧藏区的努力被奴隶主虐待致死，随意丢弃在这儿的吧。

如果我没记错，正常或是有身份的藏族人死后都应该是实行天葬的，这一点在张爷爷的日记中有详细的记载。

有关西藏天葬的由来，目前有好几种说法：一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。

在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事，况且，按照佛教教义，人死之后，灵魂离开ròu_tǐ进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行。

天葬台呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，大概是固定死者头颅之用。

东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，是天葬师行天葬时用的工具，开葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。

天葬自然有其特定的程序，人死后，天葬师首先要将死者脱尽衣裤，把死者的头部弯到膝盖处，使之蜷曲如初生婴儿状，再用白布包裹尸体，放上一条哈达，这样做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生儿的姿态进入新的轮回。

星期天是不能上天葬台的，那样会被认为是很不吉利的，一般送死者上天葬台以星期一、三、五、六居多，时辰多择在清晨四至八时太阳未升起之前。一个天葬台每天约天葬一具至二具尸体。

水葬：把尸体放在水里，假如尸体没有沉在水里，就表明那个人在生前做过很多的好事，在喇嘛的主持下，通过某种什么神秘的仪式：比如抽签等，让很多喇嘛用刀把尸体砍做一块一块的，在放在水里，让鱼儿去啃食他的ròu_tǐ，让他好去超度．沉在水里，就表明他在生前做过不好的事，就让他随水流而下。