不正经的简介： 这游戏也太真实了叭！ 怎么打着打着队友的衣服就没了？ 什么？你问我这游戏正经不？ 当然正经了！ 搬砖、跑腿、捡垃圾、送快递……公司最多能让你体会到996的艰辛，在这里你能体会到超级加倍的007。 还有比这更真实的游戏？ 好了，不废话了，伟大的管理者大人喊我去搬砖了。 那位大人说了，只要我们献上自己的肝，下个月他又能换一套全新的动力甲，到时候带我们开全新的地图，去广阔的废土捡更多的垃圾！ …… 正经的简介： 穿越到废土世界的楚光发现，自己解锁了避难所系统，能够从自己穿越之前的世界召唤名为“玩家”的生物。 从那天开始，整个废土都不正经了。

不堕轮回入大千， 心传一道在人间。 愿起一剑杀万劫， 无情换作有情天! …… ……

一名在无数凶徒中长大的亡命少年，在从被囚之地逃出升天后，又机缘巧合下另换身份，进入某一修炼宗门中，从此一个无法想象的大千世界向他敞开了大门，但阴差阳错下，又不得不面临随时可能丧失神智，化身成滔天魔物的杀身危机…… 《凡人修仙传》续作，《《凡人修仙之仙界篇》已经在起点中文网上传了，欢迎大家继续支持哦！

天灾到来之际，全民穿越废土世界，面临死亡生存挑战！ 恐怖酸雨，滔天洪灾，天火焚城，全球冰川，超级辐射.... 没有人可以幸免！ 人类想要活下来只能建造避难所，接受一轮又一轮的天灾洗礼。 幸好，苏摩觉醒了末日生存系统！ 他的避难所竟然可以无限升级！ 【木门】→【铁门】→【合金大门】→..... 【木矛】→【椆木矛】→【电磁矛】→..... 【柴油发电机】→【生物发电机】→【温差发电机】→..... 当所有人奔波在为下次灾难到来准备时，苏摩已经满身装备，横行废土世界。 “咱们还在点油灯，人家冰箱都用上了！” “他的避难所听说墙壁就有几十米厚，是世界上最安全的地方” “有生之年，我想进入苏神避难所居住一天”

钦差大臣兵部尚书都察右都御史林公既陛辞[2]，礼部主事仁和龚自珍则献三种决定义[3]，三种旁义[4]，三种答难义[5]，一种归墟义[6]。 　　中国自禹、箕子[7]以来，食货[8]并重。自明初开矿，四百余载，未尝增银一厘。今银尽明初银也，地中实，地上虚，假使不漏于海[9]，人事火患[10]，岁岁约耗银三四千两，况漏于海如此乎？此决定义，更无疑义。汉世五行家[11]，以食妖、服妖占天下之变[12]。鸦片烟则食妖也，其人病魂魄[13]，逆昼夜[14]。其食者宜缳首诛[15]！贩者、造者宜刎脰诛[16]！兵丁食宜刎脰诛！此决定义，更无疑义[17]。诛之不可胜诛，不可绝其源；绝其源，则夷不逞[18]，奸民[19]不逞；有二不逞，无武力何以胜也？公驻澳门[20]，距广州城远，夷筚[21]也，公以文臣孤入夷筚。其可乎？此行宜以重兵自随，此正皇上颁关防[22]使节制水师意也。此决定义，更无疑义[23]。

钦差大臣兵部尚书都察右都御史林公既陛辞[2]，礼部主事仁和龚自珍则献三种决定义[3]，三种旁义[4]，三种答难义[5]，一种归墟义[6]。 　　中国自禹、箕子[7]以来，食货[8]并重。自明初开矿，四百余载，未尝增银一厘。今银尽明初银也，地中实，地上虚，假使不漏于海[9]，人事火患[10]，岁岁约耗银三四千两，况漏于海如此乎？此决定义，更无疑义。汉世五行家[11]，以食妖、服妖占天下之变[12]。鸦片烟则食妖也，其人病魂魄[13]，逆昼夜[14]。其食者宜缳首诛[15]！贩者、造者宜刎脰诛[16]！兵丁食宜刎脰诛！此决定义，更无疑义[17]。诛之不可胜诛，不可绝其源；绝其源，则夷不逞[18]，奸民[19]不逞；有二不逞，无武力何以胜也？公驻澳门[20]，距广州城远，夷筚[21]也，公以文臣孤入夷筚。其可乎？此行宜以重兵自随，此正皇上颁关防[22]使节制水师意也。此决定义，更无疑义[23]。

吾闻深于《春秋》者（1），其论史也，曰：书契以降（2），世有三等（3）；三等之世，皆观其才（4）。才之差（5），治世（6）为一等，乱世为一等，衰世为一等。 　　衰世者，文类（7）治世，名（8）类治世，声音笑貌类治世（9）。黑白杂而五色（10）可废也，似治世之太素（11）；宫羽淆而五声可铄（12）也，似治世之希声（13）；道路荒而畔岸隳（14）也，似治世之荡荡便便（15）；人心混混而无口过（16）也，似治世之不议（17）。左无才相（18），右无才史（19），阃无才将（20），庠序无才士（21），陇（22）无才民，廛（23）无才工，衢（24）无才商，抑巷无才偷（25），市无才驵（26），薮泽（27）无才盗；则非但鲜君子（28）也，抑小人甚鲜（29）。

疱丁之解牛[1]，伯牙之操琴[2]，羿之发羽[3]，僚之开丸[4]，古之所谓神技[5]也。戒疱丁之刀曰[6]：多一割亦笞汝[7]，少一割亦笞汝；韧[8]伯牙之弦曰：汝今日必志于山[9]，而勿水之思[10]也；矫[11]羿之弓，捉僚之丸曰：东顾勿西逐，西顾勿东逐，则四子者皆病[12]。人有疥癣之疾，则终日抑[13]搔之，其疮痏[14]，则日夜抚摩之，犹惧未艾[15]，手欲勿动不可得，而乃卧之[16]以独木，缚之以长绳，俾[17]四肢不可以屈伸，则虽甚痒且甚痛，而亦冥心息虑以置之耳[18]。何也？无所措术故也[19]。

客问[2]龚自珍曰：子之南也[3]，奚[4]所睹？曰：异哉！睹书狱者[5]。狱如何？曰：古之书狱也以狱[6]，今之书狱也不以狱。微独[7]南，邸抄[8]之狱，狱之衅[9]皆同也，始狡不服[10]皆同也，比[11]其服皆同也，东古南北，男女之口吻神态皆同也，狱者之家，户牖[12]床几器物之位皆同也。吾睹一。

本书共分上下两篇：上篇选定1840-1920年这个特定的历史阶段，从底层民众的观念和作为思想主体的农民意识的变迁这个角度，重新阐释近代史；下篇作者主张将义和团运动的起源放在中国北方的乡土社会上，考察乡土社会风习、信仰、戏曲、民俗、巫术等文化因素，到底哪些因素对义和团起了作用，如何起作用？义和团是如何通过他们效法的戏剧人物，表现他们的政治意向的？民间信仰的符号是如何转化为政治表达的？按照同样的思路，再概括和分析世纪初中国基督徒的信仰、价值及政治意识。