太古异兽利爪捏碎诸天星辰，域外邪族发出惑乱众生的嘶鸣，黑暗深渊中的妖魔睁开了邪异的血瞳，远古诸神从沉睡中苏醒。这是一个大争之世！人族强者以利剑问鼎苍穹，在诸天万族中挺起不屈脊梁！楚剑秋偶得混沌天帝诀，从微弱中崛起，踏上万界征程。一念崩星海，一念裂苍穹。一念诛妖鬼，一念葬神魔！俯瞰诸天神域，谁敢争锋？这，就是天帝之威！

为什么这个世界的训练师不用精灵球？ 为什么这个世界的训练师能用终极吸取？ 为什么我堂堂冠军训练师还要去魔都上大学？ 白轩看着自己手上有些玄幻的召唤阵，思虑良久——好像不用精灵球也挺好的。 众宝可梦大呼：“好不好的无所谓，主人你什么时候把我们召唤过去？” 白轩淡定的摆了摆手：“急什么，我老婆和女儿还没来呢。” 冠位执事群：714793938 需要5000以上粉丝值。

林阳遵循母亲的遗言，去给别人做上门女婿，去装一个废物，为期三年。 现在，三年时间结束了...

【火爆爽文】五年前，废物叶辰犹如地上蠕虫般被人耻笑！但是五年后，他带着一百位上古大能回来了！ 吊打一切，谁与争锋！

这世间本是没有什么神仙的，但自太古以来，人类眼见周遭世界，诸般奇异之事，电闪雷鸣，狂风暴雨，又有天灾人祸，伤亡无数，哀鸿遍野，决非人力所能为，所能抵挡。遂以为九天之上，有诸般神灵，九幽之下，亦是阴魂归处，阎罗殿堂。于是神仙之说，流传于世。无数人类子民，诚心叩拜，向着自己臆想创造出的各种神明顶礼膜拜，祈福诉苦，香火鼎盛…… 　　方今之世，正道大昌，邪魔退避。中原大地山灵水秀，人气鼎盛，物产丰富，为正派诸家牢牢占据。其中尤以“青云门”、“天音寺”、和“焚香谷”为三大支柱，是为领袖。 　　这个故事，便是从“青云门”开始的。

魔前一叩三千年，回首凡尘不做仙，只为她……掌缘生灭 请看耳根作品《求魔》

如是我闻一时佛在王舍国灵鹫山中。与大弟子众千二百五十人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际。...

臣等谨案胡仲子集十巻明胡翰撰翰字仲子一字仲申金华人洪武初以荐为衡州府教授事迹具明史文苑传是集乃其门人刘刚及浦阳王懋温所编以洪武十四年刋板今印本罕传惟冩本犹存于世凡文九巻诗一巻史称其文曰胡仲子集诗曰长山先生集今合为一集岂刚等所并欤史又称翰少从呉师道及呉莱学为古文复登同邑许谦之门今观其文章多得二呉遗法而持论多切世用与谦之坐谈诚敬小殊然尝与修元史五行志序论即其所撰今见集中于天人和同之际剖析颇微牺尊辨宗法论诸篇亦湛深经术则又未尝不精究儒理也诗不多作故巻帙寥寥而格意特为髙秀朱彛尊静志居诗话曰金华承黄文献溍栁文肃贯呉贞文莱之后多以古文词鸣诗非所好以诗论吾必以仲申为巨擘焉独孤及之论曰五言之源生于国风广于离骚着于苏李盛于曹刘汉魏作者质有余而文不足以今揆昔则有朱弦疏越太羮遗味之叹诵仲申五言正犹路鼗出于土鼓篆籀生于鸟迹庶几哉升堂之彦乎宜潜溪有学林老虎文渊鲸之目也斯言允矣

臣等谨案翠渠摘稿七巻补遗一巻明周瑛撰瑛字梁石自号蒙中子又号翠渠莆田人成化己丑进士官至四川右布政使事迹具明史儒林传所著诗文集曰翠渠类稿此本乃其门人林近龙选録付梓故曰摘稿郑岳撰瑛传称其文章浑厚雅健诗格调髙古瑛亦尝作絶句云老去归平澹时人或未知则其自命固不在以繁音缛节务谐俗耳矣朱彝尊明诗综沈徳潜明诗别裁集郑王臣莆风清籁集并载瑛履霜操乐府称其言怨而不怒足正昌黎之失此集中乃未收之或近龙选録之时去取失当误佚之欤末附说三篇序一篇诗十八首共为一巻乃康熙戊子其七世孙维镳于家乘中钞出以补摘稿所遗者其八世孙成又于雍正壬子求得瑛自撰志铭补録于后张诩陈献章行状称瑛为陈献章门人而成力辨其非是以二人之集考之葢始合而终暌者诩与成之说皆各执其一偏云

易为六经之一。自周以来，用为卜筮之书，又为哲理之籍。异说纷纭，遂多附会。顾此为易之末流，而非易之本义也。易之所演者为八卦。八卦之兴，起于上古。系辞曰：『古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情』。八卦者：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。是为中国最古之文字。当是时，人智初开，事物未繁，故以八卦表之；如三之为天，三之为地，三之为雷，三之为木，三之为水，三之为火，三之为山，三之为泽。此皆大自然之物，而与人类最关系者，故以八卦表之，而为一种之符号。神农氏出，人智渐开，事物渐繁，八卦之数不足应用，乃演为六十四卦；如三加三之为三，三加三之为三。此则合体成文，而为滋乳之字也。书契既兴，人文日进，指事会意，略有发明，而社会之用八卦者犹多。文王乃以今文译之；如三曰干，三曰坤，三曰震，三曰巽，三曰坎，三曰离，三曰艮，三曰兑。又为系辞以明其义。此如汉儒说经以今文而写古文也。孔子赞易，复为作传。是则中国最古之文字学。何以言之？孔子固自言之。系辞曰：『易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占』。所谓以言者尚其辞，非文字学之功用乎？又曰：『夫易当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐』。所谓当名辨物、正言断辞，非说明文字学之范围乎？然则八卦为古代之文字，而易为古代之文字学，彰彰明矣。试将孔子说卦读之，自足以见其指事、会意、转注、假借之精义。

臣等谨按寒松阁集三巻宋詹初撰初字以元休宁人始为县尉以荐入太学为学录尝上乞辨邪正疏忤韩侂胄罢归所居曰流塘里故其诗文名流塘集宋史艺文志不载诸家书目亦不著录据其子阳跋称旧有二十一巻后毁于火阳于族人处乞得残本归而藏之又有其十六世孙景鳯十七世孙璧二跋称嘉靖戊午景鳯等始锓于木因其读书之处改名曰寒松阁集分为三巻首卷翼学十篇述学问大旨又序经二篇序论语上下篇义如易序卦之例次卷为目录五十五条分上下二篇三巻为古今体诗四十九首又附以往来书简末有宋饶鲁李士英及明嘉靖间田怡等跋据璧跋是集之刻共四十一板此本板数相符盖从刻本题抄也核其立言大旨如与詹体仁论道体仁摘其咏水诗野人见清不见水却道无水亦无清之句深以为疑盖不免稍涉于禅至翼学大道章所言器理有无之旨日录第一条所言知止运用二段工夫之说则又皆力辟释老观其日录载或问尊徳性道问学朱子本来自全陆子前面祇尊徳性一边因朱子方走道问学曰此非学者所可轻议则所学实介于朱陆之间似明代调停之说其书晚出真伪葢不可知然景凤作詹氏小辨其言驳杂恣肆殊无忌惮而此集议论颇醇谨殊不类景凤所为疑以传疑姑以其言有可取而录之其所自来存而不论可矣厉鹗宋诗纪事所录初诗即据此本盖亦未敢确指其赝惟其字曰以元鹗书乃作子元与原跋不合名字世系其子孙所述必不误鹗书盖传刻之讹也

《雨航杂录》二卷，明冯时可撰。时可有《左氏释》，已著录。是书上卷多论学、论文，下卷多记物产，而间涉杂事。隆万之间，士大夫好为高论，故语录、说部往往滉漾自恣，不轨於正。时可独持论笃实，言多中理。如云汉人之於经，台史之测天也，不能尽天，而观象者不能废。宋人之於学，规矩之画地也，不能尽地，而经野者莫能违。又曰：子静之求心，而其徒弃经典。紫阳之穷理，而其徒泥章句。非教者之过，学者之失也。又曰：宋儒之於文也，嗜易而乐浅。於论人也，喜核而务深。於奏事也，贵直而少讽。皆平心静气之谈。其论王世贞悲歌碣石虹高下，击筑咸阳日动摇句，以为近於造作而远自然。正其一病。又引徐叔明语，论世贞为人作传志，极力称誉，如胶庠试最，乃至细微事而津津数说，此非特汉以前无是，即唐、宋人亦无此陋识。亦皆有见。惟其论《十三经注疏》立而西京诸儒之训亡，未免失之过高，偶涉当时习尚耳。