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收录时间: 2020-06-22 00:16:23
闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田。已熟。在朝暮当收获梵志晨起。往到田上遥见禾穟。心内欢喜。自谓得愿。视禾不能舍去。佛是时从诸比丘。入城求食。遥见梵志喜乐如是。便谓诸比丘。汝曹见是梵志不。皆对言见。佛默然入城。食后各还精舍。即日夜天雨大雹。皆杀田中禾。梵志有一女。亦以夜死。梵志以是故。愁愦忧烦。啼哭无能止者。明日众比丘。持应器入城求食。便闻梵志有是灾害。
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經名:天隱子。原題司馬承禎述。底本出處:《正統道藏》太玄部。
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不著撰人姓名。乃以演禽法推人禄命造化之书也。相传谓出于黄帝七玄之说。唐时有《都利聿斯经本梵书》五卷。贞元中,李弥乾将至京师,推十二星行历,知人贵贱。至宋而又有秤星经者,演十二宫宿度以推休咎,亦以为出于梵学。晁公武《读书志》复有《鲜鹗经》十卷,以星禽推知人吉凶,言其性情嗜好。说者谓本神仙之说,故载于《道藏》。其书均已失传。而详溯源流,要皆为谈演禽者所自祖。今世亦颇有通其术者,则以为本於明之刘基。然其中如《甲子宝瓶》之类,与回回历所载名目相近,似其源亦出于西域。盖即秤星鲜鹗之支流,传者忘其自来,遂举而归之于基,非其实也。其书上卷载三十六禽喜好吞咽,干支取化,及旬头胎命流星十二宫行限入手之法。下卷鉴形赋,具论穷达夭寿吉凶变幻之理。其词为俗师所缀集,大抵鄙俚不文,而其法则相承已久,可与三命之学相为表里,故存之以备一家。至鉴形赋,世或别为一书,名之曰《星禽直指》。其实上卷提其纲,下卷竟其用,为说相辅。今仍合为一集云。
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佛弟子诸阿罗汉。诸行各为第一。如舍利弗。智慧第一。乐说微妙法。目连神足第一。常乘神通。至六道见众生受善恶果报。还来为人说之。目连又一时至恒河边。见五百饿鬼。群来趣水。有守水鬼。执铁杖驱驰。令不得近。于是诸鬼迳诣目连所。礼目连足。各问其罪因缘。有一鬼白目连言。大德我受此身。常患热渴。先闻此恒水清凉且美。欢喜趣之。入中洗浴。而便沸热。举身烂坏。若饮一口。五藏焦烂。臭不可当。何因缘故。受如此罪。目连报言。汝先世时作相师相人吉凶。少实多虚。或毁或誉。自称审谛。以动人心。诈惑欺诳。以求利养。迷惑众生。失如意事。是故今日虽闻此水清凉且美。到不如意。此是恶行花报。后方受地狱苦报。