谢茂为什么非要千里迢迢到非洲的沙漠圈地种田, 连杨昭都百思不得其解。

若说沙漠, 华夏境内也有。以谢茂的身份关系，在国内圈地种田远比在境外方便。为什么呢？飞抵毛里塔尼亚之后，转车十多个小时进了沙漠，离着谢茂所圈的地方越近, 杨昭表情越微妙惊喜。

——杨修所修行的粹道和一般修行体系截然不同, 他是个极其罕见的灵修。

所谓的灵，是什么呢？

在华夏的修行体系中，大部分修士所理解且运用的是混沌、阴阳和五行之间的关系。

修士们认为天地间有一种炁，阴阳相冲，使其运转, 随即成为五行。金木水火土的五行, 不要把它理解为名词，而是一个动词, 它代表的某种属性的运行。

灵, 则是五行运转、假合而成的一种力量。

正所谓, 有灵则生智慧, 有灵则长精神, 有灵则健身体。

这种“灵”广泛地存在于天地之间, 有阴阳五行的地方，它都存在。

唯一的例外，则是混沌时。混沌不生灵, 灵生阴阳间。

灵是一种很难捉摸的力量。不求五行直接灵修的过程, 就像是省略了柴只追求火, 失其根本，只求结果。一度风行于世的灵修在史上昙花一现，正是因为很多修士都倒在了这种急功近利的修行之下。

为了找到出路突破困境，后世灵修在不得已的情况下分支为粹道与噬道。

然而，粹道难修，噬道难久。灵修依然不可遏止地走向了末路。

杨昭是当今世上非常罕见稀有的粹道灵修，他能直接感应到天地万物的灵，也能直接取用调配这部分灵。因此，在灵力方面的感应，杨昭比世上大多数修者都要敏锐。

离目的地越近，大地天空中所蕴含的灵就越充沛浓郁，猛烈到几乎要让杨昭流眼泪。

“这里不是沙漠吗？”陶亭惊讶地问，“沙漠里还能算灵气充沛？”

作为传承断绝的穷修二代，陶亭的修行理论是有瑕疵的。他的许多常识都和世俗普通人一样，带着利我的刻板印象。比如说，有灵气的地方花草丰美，水泽繁盛，没灵气的地方才会贫瘠荒漠。

陶亭这时候问的不是杨昭，而是坐在他对面看剧本的花锦天。

“灵生阴阳间，天道无增减。这里水行稀薄，木行绝迹，少木则厚土，土旺而金生，沙漠里一样可以灵气充沛。”花锦天解释说。

他合上剧本，看着反应十分强烈的杨昭，也才渐渐明白师父为什么要挑这个地方。

普通修士对灵力不算特别看重，因为，修士构建五行，自成阴阳，可以自我源源不断生出灵力，一直到了还虚境界之后，修士才会真正修炼灵力——华夏修士到那个境界的人非常少。

灵修直接越过了自我构建的过程，从天地万物中攫获灵力强壮自我，修炼层次不一样。

花锦天对灵力的感知就不如杨昭这么强烈，杨昭都快流眼泪了，他只是稍微觉得有点厚沉冷。

“这，不是五行平衡，自生自长，循循不绝，才算灵气充沛么？”陶亭被颠覆了认知。

“什么才算五行平衡呢？”花锦天反问。

陶亭不知道怎么说了，满脸“这还需要问我，难道不是修界共识？”的表情看着他。

“若让你生活在海里，你是不是觉得海里五行不平衡？”花锦天问。

陶亭瞬间就明白了。

他所谓认为的“五行平衡”，完全是以人的角度来观看世界。

他认为五行平衡灵气充沛的地方，让一条鱼去生活，不到十分钟就会脱水而死。

同样的道理，水草丰美之地，温度适宜，物资丰富，人类不会冷死热死，不会缺乏食物饥渴而死，可对于那些不习惯10-30℃气温，不适应40-70%湿度，甚至不能呼吸某些空气成分的“物种”而言呢？

天地不仁，以万物为刍狗。神仙会庇护偏心人类，无情的天道从不偏心任何。

“我读了二十年《老子》，一直就没读明白。”陶亭喃喃地说。

那一刹那间，灵台清明如高天，魂入神霄一万年。

刚刚踏入炼气初境不久的陶亭心携神势，浩浩俯冲而下，破境宛如裂竹。

……

前面房车上。

谢茂只穿着一件背心，抱着衣飞石歪在床头，二人都在发呆。

——或者说，享受完全放空、彼此依偎的甜蜜时光。

没有电子产品，没有书籍、音乐，没有各种文件公函，就是单纯地歪在一起，听彼此的呼吸和心跳，享受情侣间亲密之后的慵懒与惬意。

谢茂难得一回将头枕在了衣飞石怀里，抱着衣飞石的腰，感觉着车辆行驶的轻微震动，舒服得差点睡着。往日他总是很强势，在谢朝初期，哪怕和清溪侯相比就是个弱鸡，也要把衣飞石摁在自己怀里抱住，自从在青城山被徐以方“担心”过之后，他渐渐地换了心态。

从本心而言，谢茂依然喜欢把衣飞石搂在怀里，让衣飞石靠着他。

然而，这不是问题比较具体么？这个恢复了从前记忆的衣飞石对他总是不得劲，两人都在努力地朝着对方靠近，寻找更合适平衡的相处之道。徐以方的提醒给了谢茂一个新思路。

他不再强硬地让衣飞石伏在自己怀里。

比如，像今天这样，流了一身汗，不再伸手去搂衣飞石，反而直接往衣飞石胸膛上一靠。

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